"Desgraciadamente, el entendimiento de las plantas sagradas es poco común hoy en día. La creencia de muchas personas ha sido debilitada por las presiones del mundo moderno que desconoce las propiedades terapéuticas y curativas de las plantas sobre la mente y el cuerpo humano. No obstante, en la actualidad muchas personas sienten la necesidad urgente de adquirir un entendimiento claro de estos vegetales. Estas personas necesitan de un conocimiento que sea sólido y confiable, de hechos sobre los cuales basen sus convicciones y su esperanza, pues, buscan una guía para resolver los problemas cotidianos de la vida y para tomar decisiones correctas en tiempo crítico de enfermedades."
- Pablo C. Amaringo; en Almendro, Chamanismo, 2008
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Amigas y amigos,
Con una tremenda alegría y de todo corazón comparto la siguiente información con ustedes. Se trata del Encuentro Raíces de la Tierra que tendrá lugar en Noviembre de este año en Casablanca, Chile. Este encuentro reune en nuestro país a abuelos y abuelas, maestros y maestras de diversas tradiciones y de diferentes comunidades para compartir su medicina en una gran ceremonia de 4 días de duración con todos nosotros. Es una oportunidad única en la que se abre un espacio para rezar por la madre tierra, nuestros pueblos y la sanación del planeta en su totalidad. Este evento tendrá lugar los días 5 al 8 de Noviembre de 2009 en la localidad de Casablanca, Chile, a pocas horas de la capital. Considerando la importancia de este encuentro, los precios de inscripción son más que módicos. A continuación les dejo una breve reseña que aparece en el sitio web del encuentro. Para más información sobre precios, invitados, actividades, etc. por favor consulten la página www.raicesdelatierra.org.
Raíces de la Tierra es un festival-encuentro de ancianos y sabios indígenas del continente americano. Es una ceremonia abierta que reúne a portadores del conocimiento ancestral y mágico de las tradiciones originarias de nuestro continente. Las abuelas y abuelos viajan desde sus comunidades ubicadas en los más diversos rincones de América, para congregarse en un mismo lugar del continente durante cuatro días, junto a diversos líderes espirituales a rezar por la madre tierra en sus lenguas originarias, uniendo todo su poder sagrado. Todos los días al amanecer y todas las noches al atardecer, los ancianos indígenas ingresan a una gran construcción circular excavada en la tierra llamada Kiva. En el centro de la Kiva se enciende un fuego sagrado que es cuidado y alimentado durante los 4 días y 4 noches. Además del trabajo espiritual dentro de la Kiva, Raíces de la Tierra ofrece un real acercamiento entre los pueblos mestizos e indígenas. Se desarrollan actividades abiertas como talleres, muestras de documentales, ceremonias de temazcal (baño de vapor ceremonial), danzas, charlas y actividades para los niños. El ambiente que rodea a Raíces de la Tierra es un ambiente de respeto y celebración a la vida, en el que se cultivan valores fundamentales para nuestro corazón de conciencia y respeto por toda la vida que nos rodea.
Espero que todo se de para que este hermoso encuentro tenga lugar y que concurran todas aquellas personas que están intencionando por la sanación y la apertura de conciencia de toda la humanidad y de toda la creación.
En entradas anteriores he mencionado la obra del psiquiatra checo Stanislav Grof, a propósito de su contribución al estudio de los estados no-ordinarios de conciencia y el potencial terapéutico de las sustancias psicodélicas. Grof es uno de los pioneros más importantes en este ámbito de los estudios sobre la conciencia humana, y su experiencia clínica y de laboratorio constituye un referente importantísimo a tener en consideración si se desea comprender los misterios que se esconden tras la experiencia psicodélica. Para quienes estén interesados en profundizar en su obra, recomiendo que visiten su sitio web: www.stanislavgrof.com. En esta página el autor pone a disposición del público una serie de artículos, algunos inéditos, que dan cuenta de los resultados de sus investigaciones clínicas con LSD y respiración holotrópica, su visión de mundo y su contribución al desarrollo de la psicología transpersonal. Los artículos están todos en inglés, alemán o italiano, lamentablemente no contamos con traductores dedicados a la obra de Grof en nuestros países de habla hispana, si bien el trabajo de la editorial Kairós en Barcelona ha sido de gran valor para la difusión del trabajo de este autor en nuestra lengua.
En esta breve entrada quisiera comentar el trabajo de un grupo de personas que están trabajando por la difusión de material de gran valor acerca del uso ritual de las plantas de poder en las culturas originarias y en nuestros tiempos modernos. Se trata de la Asociación Eleusis, una agrupación con base en España que comparte a través de su página web documentos escritos por importantes investigadores de este ámbito como son Josep María Fericgla, Stanislav Grof, Jacques Mabit (Centro Takiwasi), etc. Asimismo, informan sobre eventos que se están realizando en España en los que se abordan estas temáticas, contribuyendo a la expansión de esta cultura que, bien encausada, prolifera abriendo las posibilidades de una mayor conciencia sobre el verdadero valor de las plantas maestras. Para conocer más sobre Asociación Eleusis y acceder a su base de articulos en línea, pueden ingresar a su página web: www.asociacioneleusis.es
Seguramente muchos de ustedes se han visto en una situación donde una persona conocida se encuentra bajo los efectos de alguna droga psicodélica (LSD, MDMA, marihuana, hongos psilocibos, etc.) teniendo lo que coloquialmente se conoce como "mal viaje". Cuando hablamos de un mal viaje nos referimos a una experiencia de expansión de conciencia donde la persona siente que está perdiendo el control, piensa que se volverá loca o morirá o experimenta sensaciones de ansiedad de distinto tipo e intensidad variable. Quizás varios de ustedes se han visto a sí mismos en esa situación y saben de primera mano lo difícil que es atravesar ese tipo de experiencia. La desesperación, el miedo, la angustia... todo confabula en contra de uno a medida que pasan las horas, hasta que el efecto de la droga, sustancia o planta finalmente se desvanece.
La pregunta que surge entonces es ¿cómo podemos asistir a una persona que se encuentra pasando por un "mal viaje"? Si vemos a un amigo o amiga en esas condiciones, pasándola muy mal sin saber cómo sobrellevar la experiencia psicodélica, ¿qué podemos hacer nosotros para ayudarlo/a? MAPS (Asociación Multidisciplinaria para Estudios Psicodélicos) ha puesto a disposición del público general una breve filmación en que se da cuenta de un modo sencillo y comprensible el modo en que se debe proceder en tal caso. Se trata de una serie de indicaciones que cualquier persona puede seguir para orientar a su compañero mientras se pasa el efecto visionario. Estos principios se desprenden de la experiencia clínica acumulada por los investigadores de MAPS, quienes han asistido a miles de individuos en sesiones psicodélicas en varios países.
Para resumir las indicaciones presentadas en el video:
Reunir información relevante a tener en consideración: Lo primero que se debe preguntar a la persona es si está preocupada por su estado de salud, o si siente que su estado de salud se está viendo menoscabado por los efectos de la droga. Si es así, lo siguiente que debe hacerse es buscar asistencia médica. Si la persona se siente físicamente estable, debe preguntársele sobre la droga que consumió, la dosis y cuánto tiempo hace que ingirió la sustancia. Asimismo, es preciso preguntarle si se encuentra bajo los efectos de otra droga, incluyendo alcohol.
Crear un espacio seguro: Es importante buscar un lugar silencioso y/o cómodo, donde la persona pueda permanecer en su estado no-ordinario sabiendo que se encuentra protegido y acompañado.
Acompañar, no guiar: Es mejor sentarse y acompañar a la persona en su proceso antes que intentar que ésta se aleje de su experiencia. Es importante que nuestra presencia transmita seguridad y tranquilidad durante la experiencia para así poder contener a la persona en la medida que lo necesite. Usualmente vamos a poder ayudar a que la persona se mantenga en contacto con su experiencia, permitiéndole explorar aquello que emerge en su conciencia producto de la expansión producida por la sustancia. Esto no significa jugar al terapeuta, sino simplemente acompañar a nuestro compañero en su proceso personal con respeto y atención.
"Talk through, don't talk down": Esto quiere decir que es preferible siempre conversar acerca de la experiencia en curso en vez de tratar de alejar a la persona de ésta. Si la persona está sintiendo displacer o está sufriendo por el material emergente, siempre es preferible que podamos acompañarla "a través de" la experiencia en vez de intentar distraerla de ella. Podemos ayudar a que la persona se mantenga en contacto con lo que siente para así tramitar lo que emerge en un ambiente de seguridad y contención.
Difícil no quiere decir "malo": Aunque normalmente hablemos de un "mal viaje", en realidad no se trata de algo negativo, sino solamente difícil. Durante el viaje la persona podrá encontrarse con contenidos psíquicos con una carga emocional muy fuerte que pueden amenazarla en algun sentido, pero ello no quiere decir que esta experiencia sea mala. Por el contrario, con nuestra ayuda la persona puede hacerle frente a esta situación y resolverla en alguna medida trascendiendo la conflictiva en cuestión. Nuevamente hago hincapié en no jugar al terapeuta, sino simplemente acompañar y contener el proceso.
Estas cinco indicaciones nos pueden ser útiles en distintas situaciones y con distintas drogas. Siempre es importante tener en cuenta que en caso de ser necesario, nosotros podemos ser de gran ayuda sólo a través de la compañía y la contensión amorosa, sin pretender ir más allá de nuestras limitaciones. Todo esto tiene que ver con una intervención en crisis y en ningún caso debe ser tomado como algo a practicar con cualquier persona que se encuentre bajo los efectos de una sustancia psicodélica. Siempre tengamos en consideración el contexto y la disposición de la persona.
Es un material interesante y que invita a reflexionar. Para saber más sobre MAPS y su labor en todo el mundo pueden ingresar a su sitio web en www.maps.org. Espero puedan comentar a partir de sus experiencias personales, sus visiones, etc.
Les cuento que nuestros amigos de MAPS (Multidisciplinary Association for Psychedelic Studies, EEUU; www.maps.org) han incluído a Enteógena dentro de su listado de links. Esto es muy importante pues de este modo la red se va expandiendo y más personas de todo el mundo pueden así acceder a nuestro sitio y a las publicaciones del blog. Les recomiendo visitar el sitio web de MAPS para enterarse de los estudios que actualmente se están llevando a cabo sobre psicoterapia asistida con sustancias y plantas psicodélicas (LSD, MDMA, Marihuana, etc.) en Estados Unidos y el mundo. Más sobre MAPS en este link.
Recientemente comencé a leer un libro que me está dejando sin palabras. Se trata de "Psicología Transpersonal" de Stanislav Grof, una obra en la que el creador de la Respiración Holotrópica y pionero en el estudio clínico con sustancias psicodélicas da a conocer los fundamentos teóricos y prácticos de la nueva cartografía del psiquismo humano. Teniendo en consideración que fue escrito originalmente en 1985, se entiende que Grof ha desarrollado considerablemente sus planteamientos iniciales deviniendo en un modelo mucho más consistente que el que es presentado en este libro inicial. Pero de todas maneras, "Psicología Transpersonal" constituye una obra fundamental para acercarse al trabajo de esta gran figura de la ciencia de la conciencia. Comparto con ustedes la reseña del libro (Kairós, 1988) presentada en el sitio web de la Librería Muscaria (www.muscaria.com), para que se hagan una idea.
El libro se abre con un amplio capítulo sobre las aportaciones recientes de la física, especialmente en su rama cuántica. Si bien esta información no concernirá directamente al lector interesado en el campo de la psicología, su razón de ser es el contraponer modelos de la realidad no mecanicistas (como el de la f. cuántica) a las objeciones que muchas personas hacían en los años 70 y 80 sobre el universo no lineal despertado por las experiencias con LSD y otros psiquedélicos.
Le sigue un capítulo en el que presenta su modelo de psique humana elaborado a partir de observaciones de experiencias psiquedélicas en un marco terapéutico. Este modelo tiene tres niveles: el biográfico, el perinatal -concerniente al proceso del nacimiento- y transpersonal (o espiritual). Estas descripciones sirven de base a una posterior discusión y comparación del modelo transpersonal de Grof con otros modelos terapéuticos, como el freudiano, el perinatal de Rank, el energético Reich, el humanista, el conductista, el arquetípico junguiano... El autor presenta las diferencias entre estos modelos y el suyo, señalando puntos de coincidencia y las limitaciones que ve en cada uno de los otros modelos. En cierta manera Grof sugiere que lo desvelado por la terapia transpersonal reúne cada una de las aportaciones importantes de los otros modelos, pero sin limitar el 'resto de la psique' humana en un intento de interpretarla a la luz de los descubrimientos particulares de cada escuela.
Un interesante apartado discute grandes áreas de la psique humana, proclives a engendrar problemas psíquicos, y los explora a partir de las investigaciones nacidas de la práctica terapéutica con psiquedélicos. Las áreas son: la sexualidad, las raíces de la violencia, las depresiones, y las psicosis como un intento autónomo de la psique de solventar conflictos internos. Relaciona a su vez cada una de estas áreas con los tres niveles que presenta en su modelo: el biográfico, el perinatal y el espiritual.
Discutidos los universos de las diferentes escuelas de psicología occidentales, pasa a centrarse en la práctica de la psiquiatría, que suele entrar en escena para la resolución de conflictos psíquicos de carácter más agudo. La limitación e inconveniente a este modelo, según el autor, es el mecanicismo inherente que le lleva a considerar la psique humana, y el cerebro, como si de modelos cerrados se tratase. Definiendo 'lo aceptable' y lo 'no aceptable', la psiquiatría descarta en todo momento el intento de la mente para hallar significado a la existencia propia, o a solventar por sus propios medios los conflictos internos planteados. Así, la psiquiatría, es una imposición a la fuerza para volver a un modelo de funcionamiento aceptado, reprimiendo en todo momento experiencias 'no autorizadas' por su modelo orientado a la productividad.
Cierran este libro tres ensayos de alcance más amplio (social, cultural): la constatación que los desordenes psíquicos son intentos de la mente para sanarse a sí misma, o alcanzar niveles más altos de consciencia; la psicoterapia como práctica para la prevención de crisis mentales, así como para el crecimiento espiritual; y la constatación de que el modelo reduccionista occidental desemboca a una crisis espiritual global que atrofia importantes aspectos del espíritu humano, y desemboca en una crisis de alcance ecológico.
También les dejo el índice del libro para que tengan una panorámica de los contenidos que se tratan en esta obra:
AGRADECIMIENTOS
INTRODUCCIÓN
La Naturaleza de la Realidad: El Alba de un nuevo Paradigma
La filosofía de la ciencia y el papel de los paradigmas
El hechizo newtoniano-cartesiano de la ciencia mecanicista
Retos conceptuales de la investigación moderna sobre la conducta
La nueva comprensión de la realidad. La existencia y naturaleza humana
El enfoque holonómico. Nuevos principios y nuevas perspectivas
Dimensiones de la Psique Humana: Cartografía del Espacio Interior
La barrera sensorial y el inconsciente individual
Encuentro con el nacimiento y con la muerte: dinámica de las matrices perinatales
Más allá del cerebro: Los reinos de las experiencias transpersonales
El espectro de la conciencia
El Mundo de la Psicoterapia: Hacia la Integración de los Enfoques
Sigmund Freud y el psicoanálisis clásico
Los famosos renegados: Alfred Alder, Wilhelm Reich y Otto Rank
Psicoterapias existencias y humanística
Psicoterapias de orientación transpersonal
La Arquitectura de los Desórdenes Emocionales
Variedades de la experiencia sexual: disfunciones, desviaciones y formas transpersonales del eros
Las raíces de la violencia: fuentes biográficas, perinatales y transpersonales de la agresión
La dinámica de las depresiones, neurosis y trastornos psicosomáticos
La enfermedad psicótica: ¿enfermedad o crisis transpersonal?
Dilemas y Polémicas en la Psiquiatría Tradicional
El modelo médico en psiquiatría: los pros y los contras
Discrepancias sobre la teoría y las medidas terapéuticas
Criterios de salud mental y resultados terapéuticos
Psiquiatría y religión: el papel de la espiritualidad en la vida humana
Nuevos Criterios sobre el Proceso Terapéutico
Naturaleza de los síntomas psicogénicos
Mecanismos eficaces de psicoterapia y de transformación de la personalidad
La espontaneidad y la autonomía de la curación
Psicoterapia y evolución espiritual
Nuevas Perspectivas en la Psicoterapia y la Autoexploración
Principios de la asistencia terapéutica
Técnicas de psicoterapia y autoexploración
Metas y resultados de la psicoterapia
Epílogo: La Crisis Global en la Actualidad y el Futuro de la Evolución de la Conciencia
NOTAS
BIBLIOGRAFÍA
ÍNDICE
A mi modo de ver, ningún estudio serio sobre la naturaleza de los estados ampliados de conciencia o de las propiedades visionarias de las plantas de poder y las sustancias psicodélicas puede estar completo sin una referencia a la obra de Stan Grof y sus colegas. Este es sin duda alguna un documento obligado para investigadores y otras personas interesadas en los misterios de la mente humana, la conciencia y la espiritualidad.
En la actualidad existe un importante movimiento a escala global avocado al estudio serio y sistemático de las propiedades terapéuticas de las sustancias psicodélicas. Profesionales e investigadores de diversas disciplinas (psicología y psiquiatría, etnobotánica, antropología, sociología, etc.) integran su trabajo en pos del desvelamiento de los misterios que se esconden tras la experiencia psicodélica.
Pioneros en este campo de investigación son el químico Albert Hofmann, descubridor del Ácido Lisérgico Dietilamida 25 (LSD) recientemente fallecido, el psiquiatra checo Stanislav Grof y su equipo de precursores en el uso terapéutico del LSD y otras sustancias psicoactivas en Checoslovaquia, Estados Unidos y Canadá, Gordon Wasson, Dennis Mackenna y otros etnobotánicos y etnofarmacólogos, entre muchos otros. Todos ellos han contribuido a conformar un nutrido cuerpo teórico y práctico que da cuenta de las propiedades visionarias de variadas drogas sintetizadas y plantas con propiedades psicoactivas, así como acerca del potencial terapéutico de los estados ampliados de conciencia producidos por la ingesta responsablemente guiada de dichas sustancias y especies del reino vegetal.
El término “psicodélico” ha reemplazado en este caso a la categoría “alucinógeno”, puesto que los estudios impulsados por éstos y otros investigadores han demostrado que las visiones y experiencias sensoriales producidas por la ingesta de estas sustancias no tienen nada que ver con la percepción de objetos o fenómenos que no existen en la realidad. Muy por el contrario, la evidencia científica demuestra que los fenómenos sensoriales experimentados durante la ingesta tienen directa relación con una expansión de la conciencia ordinaria de vigilia que permite al individuo percibir conmayor claridad la verdadera naturaleza de sus medios interno (mental, emocional, corporal, etc.) y externo (medio ambiente, relaciones interpersonales, etc.). Así pues, el término “psicodélico” refiere a la expresión y desvelamiento del psiquismo, la manifestación de las propiedades más profundas de nuestra conciencia individual y colectiva.
Este fenómeno de expansión del estado de conciencia ordinaria está siendo estudiado con detención por especialistas de todo el mundo, y los resultados obtenidos han sido espectaculares. Sus conclusiones desafían nuestra limitada visión de mundo que es esencialmente materialista y atomista (la realidad está compuesta de objetos materiales, separados unos de otros), dando cabida a un nuevo paradigma holográfico y holístico (la realidad no es sólo material, existiendo múltiples niveles de organización de la energía, donde cada objeto está en íntima conexión e interdependencia con todo cuanto existe).
Los ámbitos en los cuales este nuevo entendimiento sobre la conciencia humana y la realidad puede ser aplicado son infinitos, incluyendo la psicoterapia y el tratamiento de varios cuadros clínicos severos. Por ejemplo, actualmente se está llevando a cabo una serie de estudios sobre el uso de LSD en el tratamiento de pacientes que padecen trastornos de estrés postraumático. También destaca el trabajo con adictos a la cocaína, heroína y anfetaminas utilizando plantas psicoactivas como la Ayahuasca (Banisteriopsis caapi) en la Amazonía peruana. Se ha demostrado que los estados de conciencia propiciados por éstas y otras sustancias permiten al paciente darse cuenta de aquellos fenómenos psicológicos y contextuales que producen y perpetúan sus cuadros, logrando por medio de un proceso de profunda autoexploración dar con las soluciones a sus problemas emprendiendo el camino hacia la sanación.
Pero más allá del ámbito terapéutico existe otro espacio de reflexión interesante de destacar: la ecología. En una reciente publicación de la Asociación Multidisciplinaria para los Estudios Psicodélicos (MAPS, www.maps.org) se trató el tema de cómo las experiencias de expansión de conciencia producidas por la ingesta psicodélica proveen la base para el desarrollo de una mayor conciencia ecológica. Diversos estudios y reportes incluidos en este documento dan cuenta de cómo la experiencia psicodélica despierta el entendimiento de que somos todos parte de un ecosistema vivo e interdependiente; somos todos una expresión particular de una realidad más amplia en constante pulsación y expansión; somos todos una misma conciencia.
En varios de los artículos presentados en este boletín, sus autores dan cuenta de cómo luego de una o varias experiencias de expansión de conciencia lograron sentirse parte integral de su medio ambiente, despertándose en ellos un sentimiento de profundo respeto y amor hacia toda la creación. Tanto así que muchos de ellos son actualmente activistas pro-medio ambiente y ecologistas, viven en comunidades autosustentables, etc. Tómese el ejemplo del psiquiatra Ralph Metzner, quien habiendo participado desde un comienzo en las experiencias clínicas y comunitarias con LSD junto a Timothy Leary y Ram Dass (pioneros en este campo) ha fundado la Green Earth Foundation (www.greenearthfound.org), una organización dedicada a la promoción de una relación más armónica entre el ser humano y su medio ambiente a través del reconocimiento del estado de interconexión de todo cuanto existe.
Esta noción de conciencia ecológica se encuentra presente también en los pueblos originarios que incluyen en sus rituales el uso de plantas de poder. Sus mitos y leyendas dan cuenta de un mundo encantado en el cual la Naturaleza es una entidad viva, de la cual el ser humano, los animales, las plantas, las rocas, etc. son una manifestación. Esta visión de un mundo en conexión se corresponde con el respeto de estos pueblos hacia la tierra y sus procesos, respeto que en algunos casos pasa a ser devoción religiosa.
Pero lo más interesante es que este mismo entendimiento es compartido no sólo por aquellas culturas que han conocido el uso de sustancias visionarias, sino también por todas las tradiciones místicas del planeta: la compasión budista que predica la no violencia y la salvación de todos los seres sintientes es una expresión de una conciencia de unidad absoluta, un estado de conciencia expandida que la tradición denomina “iluminación”; la enseñanza de la mística cristiana que dice que Dios está en todo y que es a través de la naturaleza que se manifiesta toda su grandeza (recordemos a santos místicos como San Francisco de Asís, quien a través de la oración y de ejercicios espirituales se transformó en hermano de los animales y fiel defensor del reino de Dios). Y así todas las grandes tradiciones místicas del mundo profesan la misma idea: los seres humanos somos parte de una realidad superior altamente inteligente, y somos capaces de darnos cuenta de este estado de las cosas expandiendo nuestro entendimiento más allá de los límites de nuestro ego condicionado, más allá de los condicionamientos sociales y culturales, más allá de la cápsula de piel que nos contiene y restringe. Ecología pura… ecología espiritual.
Así, volviendo al tema de las propiedades de las sustancias psicodélicas, podemos ver que en los hechos una experiencia de expansión de conciencia nos puede conducir a incrementar nuestro nivel de bienestar al entender con mayor claridad nuestros padecimientos y al darnos cuenta de que, a final de cuentas, no somos sino una fracción infinitesimal de una maravillosa creación inteligente y pulsante, siempre vibrante y siempre amorosa. El uso responsable y competentemente guiado de estas sustancias que potencian nuestros sentidos nos puede llevar a reconocer el rostro de Dios en la naturaleza y, por lo mismo, en nosotros mismos.
Lamentablemente, todo este nuevo entendimiento se ha visto restringido por el prejuicio imperante en nuestras sociedades hacia todas aquellas experiencias que se desvíen de lo que se considera “normal”. Tradicionalmente la psiquiatría moderna ha calificado de “anormales” o “patológicos” aquellos estados de conciencia expandida propios de la experiencia meditativa, los trances chamánicos y tantas otras formas de espiritualidad. Esto ha llevado a un malentendido que conduce inevitablemente a un estado de ignorancia que se disfraza de objetividad científica y “salud pública”. Pese a que la información se encuentra disponible, la comunidad científica se resiste a admitir como ciertos estos nuevos datos que cuestionan el status quo. No hay peor ciego que el que no quiere ver.
Pero el desarrollo de esta nueva ciencia que abona el terreno para el nacimiento de un nuevo paradigma sigue su marcha. Cada día son más las personas que se abren a esta realidad, a esta conciencia colectiva que pugna por un mundo mejor y de mayor armonía. Psiquiatras, psicólogos, antropólogos y científicos de todas las latitudes aúnan sus esfuerzos para dar a conocer estos nuevos hallazgos con el objetivo de generar una discusión que permita crear nuevas políticas públicas que eliminen el veto al empleo de estas sustancias en contextos clínicos y ceremoniales, propiciando el despertar de una nueva conciencia. Ese es el desafío en este tiempo de crisis de sentido y los más valientes lo han convertido en una causa digna de ser vivida y profesada.
Ingesta responsablemente guiada.
La ingesta de sustancias psicoactivas es un tema tabú en nuestra sociedad, a diferencia de lo que ocurre en culturas originarias como las comunidades amazónicas de tradición chamánica. Estos grupos ingieren pócimas preparadas a partir de especies vegetales ricas en sustancias visionarias como la Ayahuasca o Yagé como parte de sus rituales de sanación y sacramentales. Pero el hecho de que nuestra sociedad condene el uso de estas sustancias que modifican la conciencia “normal” se justifica en parte debido al problema social y los efectos adversos que suscita la ingesta irresponsable de estas sustancias. Efectivamente, existen casos en los cuales personas han corrido riesgo vital o bien han muerto accidentadas tras ingerir una dosis de LSD, Ayahuasca, hongos psilocibos, etc. Pero sucede que en dichos casos estos individuos no contaban con un contexto adecuado de contención y guía para la experiencia. Dicha contención y guía puede y debe ser provista bien sea por un psiquiatra o terapeuta experimentado (en el caso de la administración clínica de LSD, psilocibina, mescalina y otras sustancias) o por un chamán conocedor de las plantas maestras (en el caso de la ingesta ceremonial de especies vegetales como el San Pedro, Ayahuasca, Toloache, etc.). Este “setting” ha demostrado ser un factor determinante en el buen desenlace de la experiencia psicodélica, reduciendo al mínimo los riesgos y logrando buenos resultados tanto para el paciente psiquiátrico como para el buscador de visión.
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Este artículo será publicado en un próximo número de la revista Uno Mismo, Chile.
Comparto con ustedes la noticia de que en la edición de Julio de la revista Uno Mismo (Chile) han publicado un artículo mío que lleva por título "El Sentido del Neochamanismo". En este breve texto expongo el sentido histórico, cultural y social que tiene el surgimiento del neochamanismo para mí en este momento particular de nuestra historia como humanidad.
Los invito a comprar la revista y a hacer sus comentarios!
Habiendo ya concluido el Congreso Internacional "Medicinas tradicionales, interculturalidad y salud mental" organizado por el Centro Takiwasi en Tarapoto Perú, nos ha llegado el siguiente comunicado que da cuenta de las conclusiones del evento. Este documento lleva por título "Ratificación de Tarapoto" y es una suerte de declaración de principios que resume brevemente el sentido del trabajo que se dió en el Congreso así como los ejes orientadores de los desafíos que se avecinan.
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Congreso Internacional
“Medicinas Tradicionales, Interculturalidad y Salud Mental”
Tarapoto, San Martín, PERÚ
10 de junio del 2009
Ratificación de Tarapoto
En adhesión a la Declaración de Tarapoto, emitida el 17 de noviembre del 2001, y en el contexto actual de reconocimiento y reivindicación del uso de las medicinas y terapias tradicionales indígenas, promovido principalmente por la Organización Mundial de la Salud (OMS), sus Estados Miembros, y diversas entidades gubernamentales y civiles, los abajo firmantes reiteramos:
1.Que los sistemas indígenas de salud constituyen una herencia ancestral invaluable y han contribuido de manera significativa al mantenimiento de la salud integral y la elevación de la espiritualidad humana.
2.Que los conocimientos, las prácticas y los recursos propios de los sistemas indígenas de salud son patrimonio colectivo de las naciones originarias, sin estar sujetos a las restricciones derivadas de los límites territoriales geopolíticos.
3.Que ninguna persona o entidad tiene el derecho de imponer sobre ellos esquemas de propiedad intelectual ni apropiarse indebidamente de la biota asentada en sus territorios, los remedios, las prácticas, los emblemas y cualquier otra manifestación inherente a su conocimiento tradicional.
4.Que rechazamos categóricamente el uso indebido, y la manipulación de la biota y los remedios usados por las naciones indígenas en sus sistemas ancestrales de salud.
5.Que estamos indignados y protestamos enérgicamente por la grave situación en que se hallan los pueblos originarios, dadas la pérdida de sus territorios, y el deterioro de su entorno ambiental, su cultura y su modo de vida, debidos a la ambición que prevalece sobre la posesión de sus recursos naturales y el fomento indiscriminado de su transculturación mediante la injerencia o imposición de esquemas ajenos.
6.Que tenemos la intención de fungir como facilitadores de los procesos a los cuales nos hemos abocado, que en la mayoría de los casos son además parte medular de nuestros proyectos de vida.
y nos comprometemos a:
Bregar por la integración de una Coalición Interamericana para el desarrollo, promoción y protección de los sistemas indígenas de salud ancestrales, así como contribuir con los conocimientos, las experiencias y la información para constituir un sistema interamericano de gestión de los sistemas indígenas de salud ancestrales, el cual se transforme en la referencia obligada para la obtención de insumos, y la toma de decisiones sobre el tema en la región.
Colaborar conjuntamente, mediante dicha coalición, con los gobiernos de nuestros países americanos para incidir en la definición o consolidación de las políticas públicas, acordes y con beneficio inmediato para sus usufructuarios originales, tendientes al reconocimiento, preservación, salvaguardia, y apropiación colectiva del conocimiento tradicional y los sistemas indígenas de salud ancestrales.
Buscar el acercamiento e instar a los funcionarios públicos competentes para que los acuerdos y los convenios internacionales relativos a los derechos de los pueblos indígenas y tribales sean incorporados a nuestras Cartas Magnas y legislaciones vigentes, así como legitimar la autoridad de los curanderos indígenas y sus discípulos, mujeres y hombres con profundos conocimientos sobre la salud física, intelectual y emocional. Herederos, generadores y custodios generosos de un conocimiento milenario, los curanderos indígenas han permanecido subordinados a profesionales de diversas disciplinas científicas y médicas sin la posibilidad de retroalimentación, “formal” o escolarizada y, por ende, carentes del derecho de ejercer, formar nuevos hombres y mujeres y desarrollar abiertamente su medicina sobre la base de su propia cosmovisión.
Promover la creación o fortalecimiento de espacios de colaboración equitativa, en los cuales los curanderos indígenas y sus discípulos aporten su conocimiento y experiencia, con el compromiso de los profesionales o científicos de retroalimentarlos con metodologías útiles con estricto equilibrio entre el dar y tomar.
Fomentar y facilitar el desarrollo de investigaciones científicas actualizadas sobre la efectividad y potencial terapéutico de la medicina ancestral, la cual incluye la biota, los rituales, los cantos y otras artes curanderiles con respeto a los principios éticos de la investigación en salud y los derechos de los pueblos originarios.
Promover el diálogo interdisciplinario para dar lugar a la reciprocidad entre los diversos paradigmas científicos. Esto con la intención de aportar los elementos para la validación e incorporación de la medicina indígena ancestral en los sistemas de salud vigentes.
Difundir la presente ratificación y nuestros propósitos ante las naciones indígenas, los gobiernos americanos, los organismos internacionales y cualquier medio de comunicación masiva.
El equipo de www.avaaz.org ha impulsado una campaña para terminar con la invasión de industrias extractivas en la selva amazónica del Perú. La cuenca del río Amazonas es un territorio rico en vegetación, fauna y cultura, siendo el hogar de muchísimas comunidades indígenas cuya identidad y supervivencia se sustentan en su apego a sus tierras. La depredación de la selva es una realidad que se ha desarrollado desde hace ya varios décadas y las consecuencias adversas nos afectan a todos los habitantes del planeta tierra. Occidente tiene esa tendencia a llenarse la boca con el tema de los derechos humanos, pero en los hechos los derechos de los pueblos originarios se ven violados constantemente. El agua, la tierra y todo el ecosistema de estas comunidades se ven amenazadas y con ello también la supervivencia de su cultura. No permitamos que tal cosa suceda. Les dejo el mensaje enviado por Avaaz junto con el link para firmar la petición internacional que irá directamente al escritorio del presidente peruano Alan García. Únanse a esta iniciativa y apoyemos al planeta tierra, su biósfera y noósfera.
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Estimad@s amig@s:
El gobierno peruano ha aprobado un paquete legislativo que da permiso a grandes compañías extractivas y agro−industriales para explotar los recursos naturales de la selva amazónica, contribuyendo así a su rápida destrucción.
Durante meses, los pueblos indígenas han demandado pacíficamente su derecho a ser consultados en relación a unos decretos que acelerarán la devastación de la ecología del Amazonas y de su gente, con nefastas consecuencias para el clima global. Pero la semana pasada el Presidente del Perú respondió enviando fuerzas especiales para reprimir las cada vez más radicalizadas protestas, etiquetando a los manifestantes de terroristas.
Estos grupos indígenas son parte de la vanguardia en la lucha por la protección de nuestro planeta: sumémonos a ellos e instemos al Presidente Alan García )ampliamente conocido por su afán de mantener una buena reputación internacional( a que detenga inmediatamente la violencia y abra canales de diálogo adecuados. Cliquea abajo para firmar esta urgente petición global y destacados aliados políticos de Avaaz en la región la entregarán en nuestro nombre:
Más del 70% de la Amazonía peruana se encuentra a merced de la sobreexplotación comercial. Multinacionales petroleras y de hidrocarburos, como la anglo−francesa Perenco y las norteamericanas ConocoPhillips y Talisma Energy, ya han comprometido inversiones billonarias en la región. Estos sectores cuentan con un paupérrimo historial en lo que concierne a su contribución al desarrollo local y la preservación del medioambiente en países en desarrollo. Es por ello que los indígenas reclaman su derecho, reconocido internacionalmente, a ser consultados antes de la aprobación de cualquier nueva legislación que les afecte.
Durante décadas, los pueblos indígenas han sido testigos de cómo las industrias extractivas devastaban las selvas, hogar de muchos y un tesoro indispensable para todos )algunos científicos y expertos del clima describen al Amazonas como "el pulmón del planeta", que absorbe las emisiones de carbón causantes del calentamiento global a la vez que produce oxígeno(.
Esta nueva ola de protestas en Perú es de vital importancia; no podemos permitir un fracaso. Firma la petición, y alienta a tus amigos y familiares a que se unan ellos también, para poder traer justicia a los pueblos indígenas del Perú, proteger la Amazonía y evitar nuevos actos de violencia por ambas partes.
Enteógena es un espacio creado para compartir información y experiencias relacionadas con la ingesta de sustancias enteogénicas desde el punto de vista de la psicología y psiquiatría transpersonales. La idea es contar con un lugar donde sea posible poner a disposición del público interesado datos actualizados provenientes de la investigación de vanguardia en el ámbito de los estados ampliados de conciencia, con el objetivo de generar diálogo y discusión en base a información seria y fundamentada. Incluímos dentro de nuestro enfoque el rescate de la ingesta ceremonial chamánica, el uso terapéutico de psicoactivos y otras formas de inducción de estados ampliados de conciencia que no incluyen la ingesta de sustancias. Los invitamos a participar leyendo, comentando y compartiendo sus visiones, opiniones y experiencias. Este espacio es suyo.
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